■行者访谈

　　更欣赏中国古代的行者精神

　　记：在美国，你是怎样从一个“旅游者”转换为“行者”的？

　　于：一场突如其来的情感变故，让我发现一直以来辛苦支撑的生活状态，并不是你所需要的。用石康的小说来形容，就是“晃晃悠悠”，“支离破碎”，我感到迷失、怀疑、无法解脱，惟有选择远行。于是，从穿越科罗拉多大峡谷开始，一发不可收拾。

　　记：你觉得中国人的旅行方式同美国人有什么不同？

　　于：国内人旅行往往是现实生活的另一个翻版，比如丽江、凤凰城的酒吧，实际上是把我们所熟悉的都市生活状态移植到另一个环境中。而美国旅行者则是厌倦了都市尘嚣之后，对返璞归真的极致追求。因此，国内行者俱乐部很多，他们喜欢一起出游；而美国西部的行者受牛仔文化影响，多独来独往。

　　记：这么说，你更认同美国的行者精神了？

　　于：恰恰相反，美国行者过于现实主义，他们太强调挑战极限，太强调科学性，同时又陷入另一个窠臼：对高科技设备的依赖和攀比。我更欣赏中国古代的行者精神，就像徐霞客那样，讲究天人合一。比如，一个美国人靠精良的设备成功穿越塔克拉玛干沙漠，她只是完成了这件事，而余纯顺则诠释了古人“天人合一”的旅行精神，尽管他付出了生命。

　　记：我看你拍了很多照片，其实从取景框里看景色，也是在拒绝体验自然，毕竟徐霞客时代没有照相机。

　　于：我同意你的说法。就像某个知名摄影家所说的：“摄影就是完全忘记人的肉眼观察，而以相机的视觉经验取而代之。”其实摄影就是一种贪婪，渴望把景色占为己有。

　　收集相片感觉就像收集世界，这一点，我也无法避免。

　　记：回国后是否还会维持这种行者状态？

　　于：很难，一方面，如果我抛下工作，一出去就是半年，老爸老妈会痛心疾首，觉得我不务正业；另一方面，国内旅游的人太多了，而旅行的人又太少了。比如，美国国家公园的露营地设施齐备，而我们缺乏这种环境。在美国西部，你可能行走几天几夜也遇不到人，当你深夜露宿星空下，偶然遇到一个人，他很可能也是一个行者；而在这里，你首先会担心是不是抢劫，呵呵。

　　记：你在美国去了那么多地方，一定花了不少钱吧？

　　于：花钱那是度假，不是行走了。我曾经创下在落基山行进20天，只花费了600美元，包括汽油、食宿、门票以及一点纪念品———而别人最节省也要花费1500美元。自己在山上煮饭，睡帐篷。五一期间，我去了趟湘西，共花了1500元，要不是节日物价高，我能控制在1000元之内。

　　记：有没有想过做一名旅游杂志的记者，将职业与爱好统一，岂不是皆大欢喜？

　　于：这同时也意味着把它摧毁。其实，行走山河是很矛盾的事情，一方面我渴望接近自然，另一方面，自己的到来本身就是一种入侵。所以，我从来不参加行者俱乐部，不写博客，不交换旅行信息，是希望把去过的地方藏起来，不让别人知道。

　　记：你认为行走的真谛是什么？

　　于：我一直觉得旅行是一种哲学，自己的行走就是寻找自己的过程。走得越远，也越能做回自己。这就是我理解的行走的真谛。

　　■行者语录

　　●“没有经验的行走者，上路后会发现自己带了一堆没有用的装备，而太有经验的行走者，则会发现自己其实带了一堆没有用的高科技装备。

　　作为一个行走者，越是经验丰富，越是要提醒自己精简行装。我如果徒步出行，通常只带照相机、GPS、登山杖、登山包、瑞士军刀、食品和一把专用铲子———埋掉你在野外的排泄物。”

　　●“登山的真谛应该是在于它的过程，真正的登山应该是哲学式的，是对人类乃至所有生命和本源的探寻，是与造物主的一种对话。

　　随着登山运动越来越专注于高科技带来的新设备，随着成功登顶，‘征服自然’带来的虚荣，它最初所代表的环保主义、回归自然的概念以及对上帝造物主的敬畏也就在人类自己的自高自大中消失殆尽了。”

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　编辑：燕子

来源：生活休闲论坛